Философия национального воспитания в творчестве В.В. Розанова и П.П. Блонского

Осмысление феномена национального воспитания становится в современных условиях востребованной задачей гуманитарного знания в контексте геополитических вызовов. Это связано, по нашему мнению, с необходимостью научной рефлексии особенностей культурного и исторического развития нашей страны как государства-цивилизации с самобытным переплетением традиций, ценностей, повлиявших на формирование особой миссии России как центра, связующего Восток и Запад [1].

Национальное воспитание прежде всего направлено на процесс становления национальной идентификации и формирования национального характера человека как носителя культурных ценностей и традиций своей страны. Его целью выступает усвоение национальных ценностей и формирование национальной ментальности, релевантных моделей поведения для эффективного функционирования в конкретной этнокультурной среде. Национальное воспитание встроено в процесс инкультурации и социализации личности, но протекает в достаточной мере стихийно и нуждается в осмыслении и поиске технологий становления национальной культурной идентичности в современных условиях.

Этими обстоятельствами объясняется наше внимание к исследованию этой актуальной проблемы.

Целью статьи выступает анализ философских идей, касающихся сущности и возможностей национального воспитания в творчестве В. В. Розанова и П. П. Блонского.

Весомый вклад в разработку философии национального воспитания и образования внес Василий Васильевич Розанов (1856—1919), выдающийся русский философ, писатель и публицист конца XIX – начала XX века. Розанова волновали вопросы духовного становления личности, очистки национального сознания от фальши, лицемерия, греховности. Основной целью образования он считал воспитание культурного человека, в котором гармонично сочетаются национальные и индивидуальные качества, образуя «цельного» человека [4, с. 127].

Его педагогические взгляды, разбросанные по различным работам, в том числе «Три главные принципа образования», «Педагогические трафаретки», «О гимназической реформе 70-х годов», «Город и школа», «Семья как истинная школа» и «Беспочвенность русской школы», представляют собой оригинальную и критическую оценку современного ему образования [9]. Розанов выступал за радикальное переосмысление как целей, так и методов обучения, призывая к возвращению к живым, органичным формам образования, укорененным в национальном характере и семейных ценностях.

В основе педагогической концепции Розанова лежат несколько ключевых принципов:

«индивидуальности», «целости», «единства типа». Рассмотрим каждый из них подробнее.

Принцип индивидуальности, «на котором должна покоиться школа», предполагает сохранение и развитие индивидуальности. Розанов считал, что образование должно строиться на основе естественных склонностей и способностей ребенка, а не на искусственных стандартах и программах. Он подчеркивал необходимость индивидуального подхода к каждому ученику, учитывая его уникальность и неповторимость [10, с. 693].

Принцип «целости» или «отсутствие разорванности» в трактовке Розанова рассматривался как возможность достижения воспитательного идеала – развития целостной, гармоничной личности, способной к самопознанию, самореализации и служению обществу. Он считал, что образование должно гармонично развивать все аспекты человеческой природы, а не сводиться только к натаскиванию на экзамены, зубрёжку. Он призывал к развитию чувства прекрасного, любви к искусству и к природе, а также к формированию этических принципов, воли и моральной ответственности [10, с. 695].

Розанов писал: «Школа должна оценивать человека в целом, и она должна оценивать его в будущем» [1, с. 703]. Сегодня преподаватели применяют эффективные дидактические приемы, реализующие принцип целости (в трактовке В. В. Розанова): модульное обучение, метод кейсстади, метод креативных групп, метод рефлексии, метод «погружения» в изучаемый материал и многие другие технологии воспитывающего обучения, направленные на организацию совместной теоретической и практической деятельности преподавателей и обучаемых по развитию мышления и личностных качеств обучающихся.

Третьим важнейшим педагогическим принципом В. В. Розанов считал принцип «единства типа», то есть «несмешение» в одном учебном заведении разнородных типов образования с противоположными мировоззренческими установками: античная классика, христианство, позитивная наука. Это нужно, по его мнению, для того чтобы ученик черпал впечатления «из источника одной какой-нибудь исторической культуры» [10, с. 698-699].

Он критиковал школьное образование того времени за его отрыв от реальных потребностей человека, за превращение знаний в мертвый багаж, не применимый на практике. По его мнению, образование должно быть включено в жизнь, должно быть направлено на формирование характера, должно быть связано с конкретными делами и поступками, а не ограничиваться абстрактным знанием неприменимым на практике [2].

Три этих педагогических принципа позволят, по мнению В. В. Розанова, реализовать национальный воспитательный идеал человека культуры, соединив усилия образования с главными институтами общества: семьи, церкви, государства. Он считал, что образование должно строиться на национальной культуре, традициях и ценностях, способствуя формированию национальной идентичности, патриотизма и духовности. Розанов критиковал «беспочвенность русской школы», обвиняя ее в том, что она оторвана от русской национальной традиции и воспитания, что способствует формированию людей, лишенных национального сознания и патриотизма [8, 11].

Он выступал за создание школ, которые воспитывают «национально-зрелую» личность, способную служить своему народу и своей стране. Важную роль в этом процессе он отводил изучению родного языка, литературы, истории, фольклора, считая их важнейшими элементами национальной идентичности [6].

Можно сделать вывод, что педагогические идеи В.В. Розанова, несмотря на свою фрагментарность, критичность и радикальность, сохраняют актуальность и сегодня. Его призыв к формированию философии национального образования, представляют собой ценный вклад в педагогическую мысль. Розанов призывал пере- осмыслить традиционные подходы к образованию и создать школы, которые не просто обучают, но и воспитывают, формируя человека культуры. Его идеи являются мощным стимулом для современных педагогов, вдохновляя на поиск новых подходов к образованию, которые будут способствовать гармоничному развитию личности и процветанию общества.

Созвучные идеи высказывались более столетия назад Павлом Петровичем Блонским – российским философом и педагогом, который размышлял о педагогическом потенциале национальной культуры и значимости духовного наследия в процессе воспитания подрастающего поколения. В своих работах он опирался на идеи народной педагогики Константина Дмитриевича Ушинского, который полагал, что систему воспитания невозможно создать искусственно или позаимствовать за границей [13, 14]. По его мнению, каждый народ обладает собственными установками и ценностями, которые передаются из поколения в поколение, — это и есть самая лучшая воспитательная система, на которой должна основываться национальная педагогика [1, с. 3]. С этих позиций Павел Петрович Блонский в статье «О национальном воспитании», изданной в 1915 году критически оценил систему российского образования и сделал вывод о том, что «русские дети национального образования не получают» [3].

Аргументируя свою точку зрения, он отмечал, что высший класс процесс воспитания детей переложил на иностранных гувернанток и гувернеров, а знание иностранных языков стало одним из критериев хорошего воспитания. Тогда как, «народные выражения» изгонялись из лексикона детей высшего света «как неприличные», а жизнь родного народа представлялась как анекдот [3]. Представители среднего класса во многом ориентируются на ценности высшего, предпочитая вместо национального воспитания готовить их «чуть ли не с колыбели, к поступлению в то или другое учебное заведение» [3, с. 3].

Результатом такого воспитания, по мнению П. П. Блонского, стало «незнание народа и народной жизни» и «неустойчивость нашей национальной самооценки»: то «мы русские, известные дураки», то «наш народ – богоносец, а Запад гниет» [3, с. 4].

Опираясь на идеи народной педагогики Константина Дмитриевича Ушинского и ссылаясь на его оценку системы образования сложившейся в Российском обществе, «как полуиностранной», П. П. Блонский констатировал важность национального воспитания как основы и цели воспитывающего обучения. По его мнению, русский ребенок должен последовательно воспитываться дома и в детском саду как член «русского племени», затем в начальной школе как член русского государства, наконец, в средней школе как член всего человеческого рода. Задача народной школы – просвещение народа и воспитание в нем активности и самодеятельности. Главная цель воспитания, по П. П. Блонскому, — помочь ребенку усвоить родную культуру. подход реализуется с учетом семейных, национальных традиций сохранения исторической памяти и преемственности.

В заключение отметим, что концепция национального воспитания В. В. Розанова и П. П. Блонского все больше привлекает внимание отечественных педагогов и побуждает к поиску путей связи образования с истоками национальной культуры [5, 7, 12]. Многие высказанные ими идеи не теряют актуальности в современных условиях, востребованы в педагогической теории и практике. Переосмысление и развитие философских и педагогических идей отечественных мыслителей помогает совершенствовать национальный образовательный идеал, опираясь на потенциал и методологические разработки наших предшественников.