В статье исследуется сущность, основания и виды финансово-правовой от ветственности в исламских странах, которая представляет собой специфический видпублич но-правовой ответственности, возникающей вследствие нарушения норм финансового пра ва, установленных как шариатом, так и национальным законодательством. Авторы раскрыва DOI: 10.24412/2782-3830-2026-7-88-93 № 7 - 2026 РОССИЙСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК 89 ютдвойственную природу этой ответственности: юридическую (перед государством, реали зуемую через государственные органы в виде штрафов, пени, принудительного взыскания) и религиозно-этическую (перед Аллахом, состоящую в грехе, искупаемом покаянием и возме щением ущерба). Анализируется уникальный феномен государственного принуждения в исламе, основанный на кораническом принципе «побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого», гдепринуждение выступает не правом, а религиозным долгом правителя и общины. Рассмотрены основания возникновения ответственности (нарушение финансо во-правовой нормы, наличие вины, реальный ущерб публичным финансам), субъекты (физи ческие и юридические лица, должностные лица, халиф). Детально характеризуются виды финансово-правовой ответственности в зависимости от правонарушения: за неуплату закята и налогов (штрафные санкции, тазир), за нецелевое использование фондов закята и вакфа (возмещение ущерба, увольнение управляющего), за нарушение запретов рибы, гарара и майсира (признание сделки недействительной, изъятие незаконного дохода), за должностные финансовые злоупотребления (худудные наказания, тазир, возмещение ущерба). Сформули рованы принципы финансово-правовой ответственности в исламе: законность в рамках шариата, индивидуальная ответственность, справедливость и соразмерность, презумпция неви новности, неотвратимость, покаяние и искупление. Определены органы, применяющие ответ ственность (шариатские суды, общие суды, Советы по закяту, Комитеты по вакфам, централь ныебанки). Выявлены отличия исламской модели от светской: основание (шариат и закон), двойная природа санкций, цель (справедливость, очищение и спасение души), обязательное изъятие незаконного дохода на благотворительность, роль покаяния как смягчающего обсто ятельства. Делается вывод, что двойная природа санкций создаёт мощный сдерживающий механизм, делающий исламскую модель финансовой ответственности эффективной в преду преждении правонарушений, однако еёприменение требует высокого уровня правосознания и соблюдения процессуальных гарантий.

The article examines the essence, grounds and types of financial and legal liabil ity in Islamic countries, which represents a specific type of public liability arising from violation of financial lawnorms established by both Sharia and national legislation. The authors reveal the dual nature of this liability: legal (before the state, implemented through state bodies in the form of fines, penalties, compulsory collection) and religious-ethical (before Allah, consisting of sinthat can be atoned for through repentance and compensation for damage). The unique phenomenon of state coercion in Islam is analyzed, based on the Quranic principle of “enjoining good and forbidding evil”, where coercion acts not as a right but as a religious duty of the ruler and the community. The grounds for liability (violation of financial law, guilt, actual damage to public finances), subjects (indi viduals, legal entities, officials, caliph) are considered. The types of financial and legal liability depending on the offense are characterized in detail: for non-payment of zakat and taxes (sanctions, ta‘zir), for misuse of zakat and waqf funds (compensation, dismissal of the manager), for violation of prohibitions on riba, gharar and maysir (voidance of the transaction, confiscation of illegal income), for official financial abuses (hudud punishments, ta‘zir, compensation). The principles of financial and legal liability in Islam are formulated: legality within Sharia, individual liability, justice and propor tionality, presumption of innocence, inevitability, repentance and atonement. The bodies applying liability are identified (Sharia courts, general courts, Zakat Councils, Waqf Committees, central banks). Differences between the Islamic model and the secular model are revealed: basis (Sharia and law), dual nature of sanctions, purpose (justice, purification and salvation of the soul), mandatory confiscation of illegal income for charity, the role of repentance as a mitigating circumstance. It is concluded that the dual nature of sanctions creates a powerful deterrent mechanism, making the Islamic model of financial liability effective in preventing offenses, butitsapplication requires a high level of legal awareness and compliance with procedural guarantees.