Развитие семейно-брачных отношений на Аравийском полуострове (доисламский период и ранний Ислам)

Брачные отношения исламских государств являются важным и основным аспектом, регулирующим общественные и даже политические сферы жизни стран. Брак, развод, опека над детьми, положение женщин строго контролировались правилами шариата, а также на протяжении времени всегда подлежали правовому урегулированию с учетом религиозных обычаев, традиций и коранических заповедей. В большинстве случаев для стран Востока создание семьи является основой формирования моральных, духовных и правовых принципов, которые задавали весь образ жизни.

Длительное время на территории Аравии существовали правила, которые заложили основу для дальнейшего института брака. Изучая ранее существовавшие племена и первые формы государственности, можно выделить ряд особенностей докоранических брачно-семейных отношений. Сведении о семейных правилах и ценностях сохранилось немного. Важно отметить, что в период «джахилии» права женщин были более свободные, нежели после принятия ислама, однако, ограничения имели место быть. Так, в первую очередь, в племенной жизни была характерна коллективность семьи, другими словами, в одной семье было по несколько человек, а ее основа состояла в численном превосходстве мужчин.

На Аравийском полуострове были распространены разные формы брачных обрядов. Один из таких обрядов заключался в том, что во‑первых, женщину могли отдавать замуж в раннем возрасте, а во‑вторых, в странах Востока уже тогда был распространен «никах» - союз мужчины и женщины заключенный в присутствии имама. Среди обрядов существовал также обмен женщинами – это брак, когда два человека могли отдать своих дочерей замуж друг другу, по‑другому его назвали «обменным браком» или «никях аш‑шигар». В хадисе, приводимом Бухари и Абу Даудом и передаваемом со слов Аиши Радияллаху Анхо, сообщается, что в доисламские времена практиковалось четыре вида браков. [1] Суть одного из брачных обрядов заключалась в том, что муж, если хотел повысить свои статус или свое материальное состояние, мог отправить свою женщину к другому мужчине и не трогать её до тех пор, пока та не забеременеет. Другими словами, брак, получивший название «пиках истиба», нужен был для получения потомства, наделённого всевозможными качествами. Также в хадисе отмечался еще один обряд, который проходил следующим образом: собиралась группа мужчин в количестве менее десяти человек, после чего каждый из них входил к одной и той же женщине. Забеременев и родив, женщина выжидала несколько дней, а потом посылала за этими мужчинами, ни один из которых не мог ответить отказом. Когда все они собирались у нее, она говорила им: «Что вы сделали, вам известно, а теперь я родила, и это – твой сын, о такой‑то!» Таким образом, она называла того из них, кого хотела, и никто не мог отказаться[1].

На территории доисламских государств также распространялся развод, проходивший через обряд «талак», который был без особых ограничений для мужского пола. Другими словами, право на развод в основном принадлежало мужчинам. Так, чтобы развестись с женой он должен был произнести специальные слова – «зихар» при свидетелях, после чего брак считался расторгнутым. Однако, в некоторых случаях расторгнуть брак могла и женщина. Ещё одной практикой развода не со стороны мужчины была инициатива, которая могла исходить от родственников жены, например, из‑за жесткого обращения мужа. В остальных случаях право на развод со стороны женщины было ограничено и проходило только с согласия или по желанию мужчины.

Немало важной особенностью брачных отношений считалось рождение мальчиков, которое было крайне важным, так как за появление девочек считали, что женщина навлекала на себя позор. В связи с этим, в доисламском периоде была распространена практика убийства дочерей. В более позднее время такая практика не сохранилась, а позже это будет отмечено в основном мусульманском источнике – Коране, который призывал «и не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их — великий грех!» [2]

Действительно, с принятием веры в Коране вводился строгий запрет на эвтаназию. Считалось, что нельзя трогать верующую, подаренную Аллахом, душу во избежание наказания. В связи с этим, можно сделать вывод, что положение женщин в семье всегда строго определялось способностью продолжить род. До появления первенца жена не принималась в семью мужа. Если же у женщины не получалось родить ребенка, то тогда племя, из которого она пришла, было обязано возместить ущерб, в виде выплаты, называемой «дият».

Важно отметить, что помимо своих детей в семье, вполне привычной нормой было усыновление на территории доисламских государств. Особенность процесса заключалась в том, что ребенок становился таким же членом семьи, как и другие. С усыновлением ребенок получал новую фамилию, а также считалось, что он полностью меняет свою родословную. Важно отметить, что с принятием веры практика усыновления или удочерения сохранится, и даже будет более строго контролироваться со стороны шариата. В Коране, который призывал к почитанию и уважению сирот, отмечалось: «…Пожирание имущества сирот - отвратительный проступок, без которого человек вполне может обойтись, поскольку Аллах одаряет его достаточным пропитанием и богатством. Если же он, не взирая на эти обстоятельства, осмеливается на этот дерзкий проступок, то совершает великий грех и ужасное преступление…»[3] В данном толковании аята Корана под «сиротами» понимаются дети, оставшиеся без отца, однако, четкий акцент делается на защиту имущества.

В дальнейшем история брачных отношении Аравии не останавливается на месте. С принятием новой веры сильно изменяются нормы семейных отношений. Вводятся как новые правила, так и удаляются старые обряды и процессы. В первую очередь, речь идет не о наличии определённых прав, так как они, появившись в жизни доисламских государств, закрепятся позднее в шариатах исламского права. Свобода заключается в возможности женщин самим выбирать себе супруга, самим заключать брачные договоры, другими словами, существовавший правовой плюрализм обеспечивал вариативность доисламских норм, так как во многих будущих мусульманских государствах брачные порядки складывались из обычая, городских и местных практик, что, несомненно, позволяло более обширно пользоваться правами. Конечно, нельзя утверждать, что с появлением ислама жизнь стала хуже. Долгое время на женщин смотрели как на низшее существо. Неравенство между женщинами и мужчинами всегда выделялось, даже в наказаниях. Так, например, если преступником являлся мужчина, то возмещение ущерба могло и не быть. В соответствии с этим, рассматривая ситуацию, с другой стороны, можно утверждать об обратном, что жизнь становилась более устойчивее с принятием ислама, у женщин появляется четкий правовой статус, так как такие источники, как Коран и Сунна являлись неизменными нормами и законами, которые заложили фундамент исламского права, а также института брачных отношений.

Изучая 4 суру Корана «Женщины», невозможно не обратить внимание на особенности брачных отношении после принятия ислама. В первую очередь важно выделить аят 38, в котором теперь четко отмечается, что женщины должны быть порядочные, благоговейные и сохранять тайное в том, что хранит Аллах. В дальнейшем по аятам Корана прослеживается уточнение понятия «брачный возраст», которое означает время наступления совершеннолетия для вступления в брак. Важно отметить, что сохранились некоторые брачные практики, которые существовали до принятия ислама т.е.продажи отцами своих дочерей как до принятия ислама, так и после по‑прежнему имела место быть.

Одним из нововведений являлся вопрос развода. До возникновения ислама муж считался разведенным с женой с момента уведомления ее о разводе. Теперь в Коране вводиться понятие «период ожидания». Вступление в силу последствий развода произойдет после истечения периода ожидания, который длится до момента, когда у жены завершатся три менструальных цикла, или, если она оказывалась беременной, то до рождения ребенка.

Основываясь на содержании самого Корана, указанный временной промежуток в первую очередь направлен на то, чтобы обеспечить возможность примирения супругов и предоставить жене право получать материальную поддержку от мужа на протяжении этого периода. Важно отметить, что с принятием Корана условия заключения брака, нормы и правила становятся юридически закреплёнными. Появились требования к согласию вступления брак и к ответственности сторон. Устанавливаются правила признания ребенка, появляются ограничения на внебрачные браки. Дополнения, изменения и нововведения в коранических заповедях юридически оформляют статус женщины, дарит право на наследование доли и имущественные права.

Немало важную роль в усовершенствовании правил, влияющих на заключение брачных отношении, сыграла Сунна. В свою очередь нормы Сунны задают более четкий образ жизни и более строгую линию запретов. Источник более подробно раскрывает особенности проведения подготовки и воспитания женщины к брачным отношениям, указывает на важные личностные качества партнёров, которыми они должны обладать при вступлении в брак, поясняет о последовательности и правильности действии, которые могут или должны быть проведены перед вступлением в брак. После смерти пророка Мухаммеда многие дела и вопросы, которые касалась семьи, решились по примеру его образа жизни. Другими словами, Коран является основным источником изложенных и зафиксированных принципов и правил поведения, а Сунна выступает дополнением, которая в хадисах через поступки и действия пророка раскрывает одобренные с молчаливого согласия одобрения, как в вопросах брака, так и в других отраслях общественной жизни.

Подводя итог, можно сделать вывод, что эволюция брачных отношении является небыстрым процессом, которая складывалась через время, традиции, обряды и откровения, полученные в годы жизни пророка Мухаммеда. Важность двух отмеченных периодов становления института брака заключается в переходе от хаоса незафиксированных норм и правил, которые не поддавались строгому ограничению на доисламских территориях к контролю со стороны шариата. Период жизни существования пророка Мухаммеда и появления основного первого письменного свода законов существенно изменили общественный и семейный уклад жизни народов, так как именно этот период ввел понимание понятия «брак», как сакральный акт, к которому требуется ответственно и бережно относиться.