Модели толерантности

Идея толерантности возникла еще в глубокой античности как решение проблемы отношения к религиозным меньшинствам.

Постепенно вырабатывались принципы гуманных взаимоотношений с инаковерующими и инакомыслящими, включающие в себя такие компоненты, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам других людей, народов.

Значительный вклад в разработку правового оформления и законодательного введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохи Возрождения и Реформации, деятели Просвещения (Дж. Локк, «Письма о веротерпимости»; Вольтер, «Трактат о веротерпимости»). Постепенно проблема толерантности перестала ассоциироваться с проблемой лишь религиозной терпимости - одной из составляющих понятия «социокультурная толерантность». В философской литературе в понятии «толерантность», в зависимости от способов градации, выделяют множество типов. По мнению О. Хеффе, толерантность предполагает взаимное уважение различных культур и традиций, признание самоценности других культур [21].

Как отмечает А.Г. Асмолов, смысловые оттенки понятия «толерантность», в зависимости от контекста, отличны. Но при обращении к семантике термина tolerantia (лат.), он выражает три пересекающихся значения:

1. Устойчивость, выносливость.

2. Терпимость.

3. Допуск, допустимое отклонение.

В литературе пишут еще об одном, четвертом аспекте, который исходно связан с воспитанием, воспитанностью и который не менее важен, чем три предыдущих и тоже заслуживает внимания [22].

А.Г. Асмолов отмечает, что: «Особый интерес представляет собой спектр значений перевода термина tolerance (англ.), встречающийся в англо-русском психологическом словаре: приобретенная устойчивость; устойчивость к неопределенности; этническая устойчивость; предел устойчивости (выносливости) человека; устойчивость к стрессу; устойчивость к конфликту; устойчивость к поведенческим отклонениям.

Подобное лингвистическое изыскание проделано, прежде всего, для того, чтобы, во-первых, передать наиболее емкое понимание толерантности как устойчивости к конфликтам, и, во-вторых, чтобы избежать суженной и вызывающей ряд недоразумений интерпретации толерантности как терпимости» [23]. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что толерантность не равнозначно терпимости, а является многогранным понятием. Так же мы считаем важным отметить, что одной из основных характеристик толерантности является устойчивость к конфликтам.

В.А. Лекторский рассматривает четыре возможные модели толерантности, которым соответствуют некоторые ранее существовавшие и современные философские концепции. Первой моделью является понимание толерантности как безразличия к существованию различных взглядов (например осужденные безразлично относятся к чужой беде, несчастьям и т.п.) и практик, так как последние рассматриваются в качестве «не важных» перед лицом основных проблем, с которыми имеет дело общество выделение первой модели толерантности обусловлено, по словам В.А. Лекторского, тем, что существуют мнения, истинность которых не может быть доказана, ибо они базируются на внерациональных основаниях, например, религиозные убеждения, философские теории, мировоззренческие установки, ценности разных цивилизаций, культур, этносов и др. Эти мнения допускаются в том случае, если не противоречат общецивилизационным правилам общежития людей.

Вторая модель выступает как «уважение к другому, которого вместе с тем не могу понимать, и с которым не могу взаимодействовать» (например стратификация в среде осужденных). Эта модель выделяется как признание равноправия всех культур и отсутствия привилегированной системы взглядов и ценностей.

Третья модель представляет понимание толерантности как «снисхождение к слабости других с некоторой долей презрения к ним». Она совпадает с плюрализмом и связана с выделением привилегированной системы взглядов и ценностей.

В качестве четвертой модели толерантность выступает как расширение собственного опыта и критический диалог. Выделение четвертой модели толерантности опирается на признание диалогической природы сознания. В этом понимании толерантность трактуется не просто как плюрализм взглядов и ценностей, а как их «многоканальность», т.е. диалог и глубинное взаимодействие разных позиций [24]. Вероятно третья и четвертая модель наиболее приемлемы для характеристики субъекта, как толерантной позиции личности.

По мнению P.P. Валитовой, из выше перечисленные моделей толерантности В.А. Лекторского (1997) лишь последняя представляется плодотворной в современной ситуации, «... толерантность предполагает заинтересованное отношение к другому, желание прочувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разум уже потому, что оно - иное, чем-то не похожее на собственное восприятие действительности» [25]. Она рассматривает проблему толерантности как в большей степени этическую, представляя толерантность ценностным, нравственным и исключительно позитивным феноменом.

Толерантность является «моральной добродетелью личности, характеризующей ее отношение к «другому» как к свободной, равно достойной личности. Оно состоит в добровольном и сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного его определенными свойствами как внешними (расовые, национальные особенности), так и внутренними (исповедуемая религия, чтимые традиции, нравственные предпочтения), настроенности на диалог и понимание «другого», «отказе от привилегии первого лица, признании и уважении его права на отличие» [26]. Но с точки зрения Р.Р. Валитовой толерантность возникает лишь тогда, когда в силу догматичности мышления, недостатка информации или его стереотипности индивид формирует свое отношение к оппоненту как к противнику, на почве чего простое неприятие может обратиться той или иной формой агрессии. В этом смысле мы разделяем точку зрения Щеглова Е.М. в том, что объектом толерантности, по мнению Валитовой Р.Р., может быть лишь тот человек, который вызывает негативную реакцию индивида. В соответствии с чем, развивая и формируя толерантность как норму для диалогичного сознания мы избегаем негативных реакций в ходе межличностных отношений, что на наш взгляд позволяет избегать деструктивных конфликтных ситуаций [27].

В контексте гуманистического или антропоцентрического подхода человек рассматривается как самоценнность, неповторимый мир культуры личности, поэтому толерантность в межличностных и межнациональных отношениях проявляется как терпимость к любым действиям и пристрастиям человека. Если, конечно, они не противоречат моральным и правовым нормам общества.

Общий вывод, вытекающий из анализа отечественной и зарубежной литературы можно свести к следующему, что толерантность включает три взаимосвязанных качества:

–признание или способность видеть в другом человеке именно носителя иных ценностей, иной логики мышления, форм поведения, осознание его права быть другим, отличным от остальных; –принятие или способность позитивного отношения к другому человеку; –понимание или способность чувствовать другого как самого себя, видеть мир с его позиций и своей собственной одновременно.

Таким образом, мы можем сделать предварительный вывод, что в юридической литературе толерантность в общении и отношениях проявляется как общая культура человека, его духовность, терпимость в межличностных отношениях между осужденными и сотрудниками УИС, выражается в их способности сопереживать, чувствовать и понимать проблемы других людей, уважать и принимать культуру другого человека, его конституционные права.